在制定《領海與鄰接區法》，特別是《公約》的時候，無害通過權更是焦點之一。

而這個理論背後，我個人認為還有一個重要的意涵，就是你要能夠堅持連結六個人，也就是連結跟影響力，是一個長期行銷的鋪墊。Photo Credit: 曾荃鈺 之所以能訪談到台灣短跑紀錄保持人楊俊瀚，源於運動員生涯規劃發展協會祕書長Steven牽線。

3. 以受訪者時間為主 訪談前，當我還不認識選手，也不清楚對方的時間習慣時，為避免打擾，把所有可能的問題跟訪談方向清楚說明是主持人的責任。很多人以為訪談來賓只是一次性的，訪得到就好，但以我個人經驗來說，能夠訪談到通靈少女的電影原型暨台灣第一位女性棒球主審劉柏君，以及邀請到勤美集團董事長、同時也是1980年寧靜湖冬季奧運會國手的林廷芳，都是因為之前的來賓轉介紹來的。訪談的關鍵在訪談前：如何約訪？沒出席費為何還要來上節目？ 我待的廣播公司在訪談這件事情上是一視同仁，一律沒有出席費跟交通費補助，但選手來自台灣各處，好不容易比賽後休息回台，為什麼要大老遠驅車到台中受訪呢？ 當過記者的朋友們都知道，訪談最難的地方就是約不到來賓。能夠訪談到勤美集團林廷芳董事長，是因為中華奧會的執行委員陳怡安的介紹，介紹人，太重要了。來賓們很忙，不能期待他一定會看訪綱，也不太有機會跟你事前通電話或是先見面，如何只用文字檔案提供，並且在第一次見面就要做到優質的訪談，完成兩個小時的節目，恐怕就有一定的難度了。

我過去曾在當兵時擔任過一年替代役公益大使團的紀錄片導演，在學生時期拍攝紀錄片時，我的老師林煥文導演就曾經說過：「拍紀錄片只要受訪者選對，紀錄片就已經完成百分之五十。2. 找到關鍵的轉介人推一把 能夠訪談到劉柏君，是兩岸企業講師跟棒球迷謝文憲的推薦。成功是才德的象徵，富裕是我應得的回報。

事後回想，我發現這樣的回答在道德上跟成功神學非常接近。我們愈認為人是自為自足的，就愈不可能在乎比我們不幸的人。成功神學認為健康與財富是神恩的象徵，那位中國學生顯然應該不是清教徒，也不是在基督教天命觀裡長大的。不少學生抱持放任自由主義的觀點：只要那名少年是自願同意的，沒有受到威脅強迫，就有權賣腎。

一九七○年代中期，申請史丹佛大學的高中畢業生有三分之一獲准入學。這種思想腐蝕了休戚與共感。

它高舉自由（憑藉努力掌握自身命運的能力）與應得：若我手上擁有大量世間事物（所得、財富、權勢與地位）都是自己掙來的，那我必然配得它們。它鼓勵人視自己為命運的主人，而非受役於不受他們掌控的力量。如果沒有，那也是沒能去除障礙，讓機會平等的緣故。但他和他的同學都成長於中國轉向市場化社會的年代。

隨著入學競爭愈來愈激烈，想進頂尖大學（或父母希望子女進頂大）的孩子的青春期已經成為奮發拚搏的戰場，塞滿規畫詳細、負擔沉重、壓力巨大的進階先修課、私人入學顧問、學術評估測驗家教、體育和其他課外活動、實習及偏遠地區服務，以便博得大學招生委員的青睞。既然成功是我個人的本事，那失敗必然是輸家自己的錯。主流中間偏左和中間偏右政黨近幾十年來的主要分歧，也都環繞在如何定義及實現機會平等，好讓人人全憑才能與努力決定自己能爬多高。但中學時期的奮鬥經歷讓他們成為堅定的才德配位論者，和清教徒祖先一樣深信成功是自己努力當得的報償。

這種才德思想橫跨所有政治立場，尤其討論到大學招生的平權措施更是明顯。太過強調命運操之在己導致我們很難設身處地為他人著想。

所有安排都受到焦慮的直升機父母嚴格監控，只為讓兒女得到最好的。在我演講前不久，中國才發生一名十幾歲少年為了買iPhone和iPad而賣腎，登上了新聞頭條。

但這種思想也有黑暗面。過去四十年來，才德配位思想在民主社會的公共生活裡愈來愈根深柢固。我在學生身上看到的才德思想不是美國大學獨有的現象。即使不平等急遽惡化，大眾文化仍然不斷宣揚命運操之在己和人人得其所當得的想法，感覺就像全球化的贏家需要說服自己和眾人，社會上層者本來就該爬到上層，下層者本來就該淪落下層似的。然而，他們絕大部分都不是政治上的保守派。我沒有在學生身上看到明顯的改變，只有一點例外。

到了一九八○年代初期，哈佛和史丹佛的入學率只剩五分之一，二○一九年時更不到二十分之一。這時一位坐在演講廳後面的學生說話了：有錢人靠自己掙了那麼多錢，表示他們有才有能，理當活久一點。

這樣的想法並不會讓他們變得自私小氣。許多孩子進了大學之後仍然花費大量時間從事公益或其他善行。

最常見的支持市場的理由其實是效益與自由。這是才德觀的中心思想。

過去十年來，我造訪過不少中國大學，發現有錢人配得財富的想法深植在學生的道德觀中。效益論者主張市場能創造誘因，提高國內生產毛額，擴大全民福祉。自由論者則強調市場可以讓人自由決定要以什麼價格交換商品或貨物。學生在課堂上討論我教授的那些主題時，總是帶有各式各樣的道德與政治立場。

過去半世紀來，一流大學的入學難度不斷飆高。我從一九八○年開始在哈佛大學教授政治哲學，不時有人問我學生對事情的看法有什麼改變，但我往往覺得很難回答。

這段相信市場化的時期宛如鋪路石，為其後數十年的才德價值觀和相關做法搭好了舞台。我問廈門大學的學生對這件事有什麼看法。

絕大多數的學生，不論支持或反對平權措施，都深信自己超級努力才符合哈佛的入學資格，因此錄取全憑真本事。若有任何一點暗示，提及他們能進哈佛是因為運氣或個人努力以外的因素，都會引來強烈不滿

後倣漢生入番地者，皆不得成功。一、二日便至其他，多生番，漢人不敢入，各社於夏秋時則划蟒甲（獨木舟）載鹿脯、通草、水藤諸物，順流出近社與漢人互市，漢人亦用蟒甲載貨物以入，灘流迅流，船多覆溺破碎，雖利可倍蓰，必通事熟於地理乃敢孤注一擲」，可知只在海岸貿易而已，並未深入內地。社有何姓者，素與番交易，力為諭止。此方面之山地，現為泰雅番族佔據之處。

蟒甲，獨木挖空，兩邊翼以木板，用藤縛之。此為乾隆五十三年〔1788年〕事。

其西北方為平野障屏之山勢，多急峻傾斜，為斷崖絕壁，雖無高峰秀嶺聳立，但漸往西南聳起高山，南方以南澳（Nâm-oh）山與台東分界。與以藍布舊衣， 欣喜過望，兼具蟒甲以送。

《噶瑪蘭廳志》記載：「蛤仔難，迤北而東僻在萬山之後，自康熙三十四年〔1695年〕間，社番始輸餉於諸羅。所食者生蟹、烏魚，略加以鹽。